吴起持国用兵的基本思想：内修文德、外治武备

　　“内修文德、吴起外治武备”是持国吴起持国用兵的基本思想，下面趣历史小编就为大家带来详细的用兵介绍，一起来看看吧!

　　《图国》记吴起初见魏文侯即从历史经验的基德外角度提出了明主应该以“内修文德、外治武备”为持国用兵的本思备基本指导方针，这一方针贯穿于吴起的想内修文政治、法律和军事的治武全部思想中，具有鲜明的吴起特点。

　　“内修文德”的持国治国观

　　德在吴起的思想中占有重要的地位。他多次在谈到历史教训时提到修德对于国家的用兵生死存亡的重要性：“昔承桑氏之君，修德废武，基德外以灭其国。本思备有扈氏之君，想内修文恃众好勇，治武以丧其社稷。吴起明主鉴兹，必内修文德，外治武备。”(《图国》)

　　《史记》本传记吴起与武侯对话：“武侯浮西河而下，中流，顾而谓吴起曰：‘美哉乎山河之固，此魏国之宝也!’起对曰：‘在德不在险。昔三苗氏左洞庭，右彭蟊，德义不修，禹灭之。夏桀之居，左河济，右泰华，伊阙在其南，羊肠在其北，修政不仁，汤放之。殷纣之国，左孟门，右太行，常山在其北，大河经其南，修政不德，武王杀之。由此观之，在德不在险。若君不修德，舟中之人尽为敌国也。’”这些话表明了他崇尚德政的治国思想。

　　那么，什么是德呢?具体而言，他讲的德可分为四：道、义、礼、仁。“圣人绥之以道，理之以义，动之以礼，抚之以仁。此四德也，修之则兴，废之则衰，故成汤讨桀而夏民喜悦，周武伐纣而殷人不非。举顺天人，故能然矣。”这四德的具体含义和作用是什么呢?他以为：“道者反本复始，义者所以行事立功。……”(《图国》)

　　德的含义首在爱民。吴起指出了治国的基本原则在亲民、爱民：“昔之图国家者，必先教百姓而亲万民。”基于此，他把“民和”放到了战胜敌人的根本条件的重要性上。他认为：“有道之主将用其民，先和而造大事”;“有四不和：不和于国，不可以出军;不和于军，不可以出阵;不和于阵，不可以进战;不和于战，不可以决胜。”

　　和既然如此重要，那怎样才能做到和呢?这就是前面讲到的四德，尤其是“抚之以仁”，即要对百姓万民施以仁爱。“民知君之爱其命，惜其死，若此之至，而与之临战，则士以尽死为荣，退生为辱矣。”(《图国》)

　　德的另一含义在于教民。他认为治国必要“先教百姓而亲万民”。教什么呢?教礼和义。在他的四德之中就有“理之以义，动之以礼”的要求。他又认为：“凡制国治军，必教之以礼，励之以义，使有耻也。夫人有耻，在大足以战，在小足以守矣。”“古之明王，必谨君臣之礼，饰上下之仪，安集吏民顺俗而教，简募良材，以备不虞。”(《图国》)

　　在吴起治内政的思想中，还有一个重要的思想即崇尚贤、功者，可以说这也是其内修文德思想的一部分。在回答武侯问何为“阵必定，守必固，战必胜之道”时，他对曰：“君能使贤者居上，不肖者处下，则阵已定矣。民安其田宅，亲其有司，则守已固矣。百姓皆是吾君而非邻国，则战已胜矣。”(《图国》)

　　义战、慎战的战争观

　　吴起是一位卓越的军事家，他在魏国任西河守时曾建立一支强大的军队--魏武卒，使秦兵不敢东向。这说明他在“外治武备”方面也很有能力。但他却知兵而不好战。前文已讲到，德在吴起思想中占核心的地位。从此出发，他主张义战和慎战，反对穷兵黩武、“恃众好勇”。

　　吴起提出要区分战争起因、性质并用不同的方法分别对待：“凡兵之所起者有五：一曰争名，二曰争利，三曰积恶，四曰内乱，五曰因饥。其名义有五：一曰义兵，二曰强兵，三曰刚兵，四曰暴兵，五曰逆兵。禁暴救乱曰义，恃众以伐曰强，因怒兴师曰刚，弃礼贪利曰暴，国乱人疲、举事动众曰逆。五者之服，各有其道，义必以礼服，强必以谦服，刚必以辞服，暴必以诈服，逆必以权服。(《图国》)”

　　在这里表明了他的战争观，即只有在不得已的时候，针对那些“举事动众”、违天意、逆民心的逆兵才用强力、权势(权)去压服。他主张的是正义之伐，像“成汤讨桀而夏民喜悦，周武伐纣而殷人不非”那样的“举顺天人”的战争。这种对于战争性质的看法，在当时条件下能提出来是很有见地的，对我们今天分析和对待各种不同的争端也有启发作用。

　　吴起主张对于各种性质的战争，尽可能以“礼、谦、辞、诈”的办法制服而不兴兵，这是一种慎战的思想，它来自于多方面的认识。

　　首先，来自于他“民和”的认识。他以为国家之本在于“教百姓而亲万民”，如有前文提到的“四不和”，即未做到举国一致，绝不可以兴师作战，只有全国军民都“以进死为荣，退生为辱”时(还要“告于祖庙，启于元龟，参之天时，吉乃后举”以示郑重)才可以去打仗。

　　其次，出于对历史教训的认识。他以为“有扈氏之君恃众好勇，以丧其社稷”，因此不能好战。其道理是“战胜易，守胜难”。打仗多了，必然消耗国力，最终失败而亡国。“天下战国，五胜者祸，四胜者弊，三胜者霸，二胜者王，一胜者帝。是以数胜得天下者稀，以亡者众。”(《图国》)

　　再其次，出于他主张“精兵”的认识。他认为“强国之君必料其民”(料，挑选)。过去齐桓、晋文、秦穆只用几万人马即可霸诸侯、服强敌。而今只要挑选精锐五千人做为部队的中坚便“内出可以决围，外入可以屠城”了，只要运用得当，可以打击成倍于己的敌人，没必要出动许多军队，打许多的仗。(《图国》)

　　“以治为胜”的治军思想

　　在先秦兵家中，吴起最为鲜明地提出了军队“以治为胜”的思想，并对如何达到治提出了详尽的看法。军队的战斗力来自严明的军法制约，不在人数多寡

　　《治兵》篇里有一段吴起与武侯答问的对话：“武侯问曰：‘兵以何为胜?’起对曰：‘以治为胜。’又问曰：‘不在众寡?’对曰：‘若法令不明，赏罚不信，金之不止，鼓之不进，虽有百万，何益于用?’”在这里他提到军队要有严明的军法，否则人数再多也是一盘散沙，无法打胜仗。他把这种严格依法行事的状况和手段叫做“治”，这个概念的提出是一个很大的发明。

　　什么叫治?他认为，“所谓治者，居则有礼，动则有威，进不可当，退不可追，前却有节，左右应麾，虽绝成阵，虽散成行。与之安，与之危，其众可合而不可离，可用而不可疲，投之所往，天下莫当，名曰父子之兵。”(《治兵》)这样治理严明的军队才能完成他理想中的正义战争。

　　怎样才能要做到治?这需要从平时做起。他以为“用兵之法，教戒为先”。具体的办法是，首先，教战之时，战士们要熟悉阵法和指挥号令，各自发挥自己的长处。其次，要“乡里相比，什伍相保”，建立互相监督的制度。再次，严格而不留情地执行军令。战时，“昼以旌旗幡麾为节，夜以金鼓茄笛为节。麾左而左，麾右而右。鼓之则进，金之则止。一吹而行，再吹而聚，不从令者诛。”这样的军队才能做到“治”，才能“战无强敌，攻无坚阵”。(《应变》)

　　吴起还认识到要做到治，不能只靠上级的教令，还需要一定的物质条件，这就是不竭军力。他说：“凡行军之道，无犯进止之节，无失饮食之适，无绝人马之力。此三者，所以任其上令。任其上令，则治之所由生也。”(《治兵》)大意是说在行军中，只有进止有节制、准时供给粮草、让人马保持充分的体力，部队才能服从命令、完成任务，也才能保证治的实现。从反面说，“若进止不度，饮食不适，马疲人倦而不解舍，所以不任其上令。上令既废，以居则乱，以战则败。”(《治兵》)

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