浙中学派简介：主要弟子有王畿、钱德洪以及徐爱

　　王阳明是浙中主弟宋明时期与朱熹、陆九渊等人齐名的学派儒学大家，他继承和发展了陆九渊的简介畿钱及徐心学思想，在宋明理学中形成了陆王学术流派，有王在明中、德洪后期的浙中主弟思想界曾经风靡一时，一度取代了程朱理学的学派地位，左右中国思想界长达百年之久。简介畿钱及徐下面趣历史小编就为大家带来详细的有王介绍，一起来看看吧!

　　此外，德洪他不仅对中国近代历史进程产生不小影响，浙中主弟而且传至日本，学派形成日本的简介畿钱及徐阳明学，在日本的有王历史尤其是日本近代历史进程中发挥过相当重要的作用。

　　浙江是德洪王阳明的家乡，因而所谓浙中学派实际上受到王阳明的直接影响。这一源的主要弟子有王畿、钱德洪，以及徐爱等。

　　浙中王门学派认为“良知”说是当世学术的精髓。

　　认为，春秋时期，孔子提出“仁”，以唤醒人心，求“仁”就是孔氏学说的精髓;战国时期，孟子又提出“义”，没有“义”，“仁”无由达到，“义”便是孟子学说的精髓;晋梁以来，佛老泛滥，宋儒遣复古礼，执“礼”便是宋儒学说的精髓;王守仁提出“良知”，以“良知”启迪天下，使知物理不外于吾心，“致知”便是今日学术的精髓。(黄宗羲：《明儒学案·浙中王门学案》，本文下同)学术精髓都是因时而立。

　　该派固守师说，坚持以先天统后天。主张“和而不倡”，说：“吾人之学，切忌起炉作灶，惟知和而不倡，应机而动。故曰‘乃见天则，有凶有咎，皆起于倡”。

　　认为“正心为先天之学，诚意为后天之学”，“心”即“良知”，是框定世界万物的规矩或标准，一言蔽之，是“先天统后天”。还说：“谨独(慎独)即是良知”，“良知不由学虑而能，天然自有之知也”。

　　徐爱是王阳明的妹夫，也是王阳明最早的及门弟子。他初闻王学，以为和先儒的传统解说有出入，惊异不定，觉得无从下手。既而深入进去，并反身实践，始信王学为孔门之嫡传，由是而成为笃信王学之第一人。王阳明也称他为自已门下之颜渊。

　　他在王学门下的实际地位，也确实有与颜渊相似之处，一是他去世较早，未及得闻王阳明的致良知之说;一是他笃信实践，虽得王学之真，但在理论上却极少发明。他曾根据王阳明讲解《大学》的基本宗旨，编成王阳明最主要的著作《传习录》。

　　徐爱为学的特点在于强调涵养、省察、克治、收放心，以培养心之体。他认为，学者之患在于好名，只有去私才能宜于物、他说，"心德者，人之根源也，而不可少缓;文章名业者，人之枝叶也，而非所汲汲";"夫人所以不宜于物者，私害之也。"

　　与徐爱的情况稍有不同，王畿师从王阳明的时间比较长，后且在吴、楚、闽、越、江、浙一带讲学长达四十年，专心传播王学。所至之处，听者云集，影响极大，莫不以其为王学之宗主。他为学主张大彻大悟，以无念为宗，将儒学的宗旨归为虎寂，具有融合儒释道的思想倾向。

　　其学最值得称说者，是他与钱德洪关于王阳明四句教的一番争论。王的四句教是："无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。"

　　嘉靖六年(1527)九月，王阳明将赴广西，临行前的一天晚上，王畿与钱德洪就这四句话的不同理解发生争议。

　　王畿认为，心、意、知、物只是一事，若悟得心是无善无恶之心，则意、知、物俱是无善无恶;若说意有善恶，毕竟心体还有善恶在。

　　为此，他强调王学之四句教纯系"权法，未可执定"，并由此进一步提出"四元"说，以为为学需"悟得心是无善无恶之心，意即是无善无恶之意，知即是无善无恶之知，物即是无善无恶之物"。

　　主张从先天心体上上根，断言良知一点虚明，便是作圣之机。时时保住此一点虚明，便是致知。由此把王阳明的良知说进一步引向禅学。

　　对于王畿的解释，钱德洪当然无法赞成。他认为，王学的四句教是"定本，不可移易"。因为心体原是无善无恶的，但大有习心，意念上便有善恶在，格物、致知、诚意、正心、修身，正是复那性体的功夫，两人争论不休，遂请王阳明详加解释。

　　王的解释是，"二人之见，正好相资为用，不可各执一边。我这里接人，原有此二种。利根之人，直从本原上悟入，人心本体原是明莹无滞的，原是个未发之中;利根之人一悟本体即是功夫，人己内外一齐俱透了。其次不免有习心在，本体受蔽，故且教在意念上实落为善去恶，功夫熟后，渣滓去得尽时，本体亦明尽了。汝中(王畿)之见，是我这里接利根人的;德洪之见，是我这里为其次立法的。二君相敢为用，则中人上下皆可引入于道;若各执一边，眼前便有失人，便于通体各有未尽。"

　　由于此段话说在越城之天泉桥上，故史称"天泉证道"。

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