内圣外王出自哪里？内圣外王是儒家还是道家的思想？

　　说到“内圣外王”，内圣有很多朋友并不是外王王儒很清楚这到底是哪个思想流派的概念。在中国传统文化中，出自提到“圣”，圣外自然是家还儒家的成分居多，毕竟追求圣人之道是道家的思儒生们的终生追求。“外王”则在某个阶段的内圣儒家说法中有一种僭越的感觉。下面趣历史小编就为大家带来详细的外王王儒介绍，一起来看看吧!

　　毕竟先秦儒家、出自后世儒家，圣外讲究的家还都是匡扶社稷，为君王治天下，道家的思有“内圣”之心，内圣无“外王”之意。外王王儒虽然从东汉末年到隋唐时期，出自士大夫同样加入了角逐天下的纷争，并通过王莽、司马懿这些大儒和文士一窥九五之器。

　　但是在后世的儒学中，儒生们对这些改天换地的文人是不以为然的，甚至充满了鄙视——从文人修史甚至不愿意为王莽的新朝留下一笔可见一斑。王莽的新朝地位甚至不如武周王朝，可见文人对“外王”发自心底的抵触。

　　在儒生心里，“内圣”是个人修养的极致，而“外王”却是意图打乱阶级秩序，混乱天下的行为，这种观念，一直到宋朝时期的“事功学”成型，才把“外王”和建功立业、封侯晋爵慢慢等同，“内圣外王”这个词语才逐渐在儒家学问中变得正大光明起来。

　　直到心学的王阳明，综合了主观、客观唯心主义，发展了理学，同时在事功上取得了非凡的成就，成为一个“内圣外王”的典型儒家代表人物。

　　然而“内圣外王”这个词语直到清末，才有很多大学问家开始关注和研究，并写出专论。这些解释、阐述基本上是以北宋后理学、心学流派进行的，都是儒学大家的论证，以至于到了今天，很多人都以为“内圣外王”是儒家提出，而且接受这些儒生的释义。

　　其实“内圣外王”出自《庄子·天下》：是故内圣外王之道，暗而不明，郁而不发，天下之人，各为其所欲焉，以自为方。

　　也就是说，这个词是道家提出来的。

　　那么对这个词的近代理解，虽然以儒家的为主流，但我们可以说，都是阐述和发展，若要了解庄子态度的真意，还得区别对待主流和从《庄子·天下》原文以及庄子自身修为认识发展出来的观点。

　　儒家观点如上所叙，“内圣”自修，“外王”事功，这一方面解释是以梁启超的说法为代表，即“内足以资修养而外足以经世”。简单说，就是以儒家的标准，做好人，办大事。道德修养达到极致，即为“内圣”。经济事功达到极致，即为“外王”。

　　这种说法得到了冯友兰、牟宗三、徐远和、熊十力等人的支持，影响深远。而能够发现儒道不同，作出更适合庄子本意解释也大有人在，如钱基博、张舜徽等。

　　张舜徽提出：庄周之学，与孔孟异趣，则其所谓圣、王，自非儒家之所谓之圣、王。

　　这就明确指出，你们现在说的“内圣外王”跟庄子说的，根本就不是一回事。

　　而为什么不是一回事?钱钟书的父亲钱基博则做出了详细解释：内圣外王之道，庄子自名其学;而奥旨所寄，尽于《逍遥游》、《齐物论》两篇;盖《逍遥游》所以喻众生之大自在，而《齐物论》则以阐众论之不齐。则是《逍遥游》者所以适己性，内圣之道也;《齐物论》所以与物化，外王之道也。

　　话虽了了，殊为精当。读过《庄子》就知道，《逍遥游》是庄子哲学中人类精神的最高境界，是个人的内修极致，《齐物论》是讨论万物一齐，处理自我与世界如何相处的问题。所以，庄子提到的“外王”实际上是指融入万物，和谐相处。内圣即“适己性”，外王即“与物化”。

　　我们可以看到，即使“内圣”，道家的“圣人”和儒家的“圣人”也不是一回事。庄子所谓的内圣，指的就是“坐忘”以达到“心斋”，是剔除个人私念，不为欲望所困，达到“心与物游”、“独于天地精神向往来”的逍遥境界。而儒家的“圣人”是道德和事功都做到极致的人，也就是说本身道德修养极高，且为人类发展做出了极大贡献的人。

　　道家的圣人是为自己成圣，儒家的圣人是为他人成圣。

　　而儒家的圣人在成圣的过程中的不断修行和努力，为了事功的成功而拼搏，其实在庄子的眼中看来，这些努力本身就是对道的违背，是阻碍个人成为道家“圣人”的绊脚石。在老庄哲学眼中，儒家穷尽所能达到的高度也仅仅是“道与德”中间“德”的部分，离真正的“道”还差着距离。

　　孔子在和老子交谈过后，反而放下了玄而又玄的“道”，努力将“德”做到极致，开创出世世代代儒生要继承的“往圣绝学”。

　　庄子所说的“外王”，即“与物化”，和万物融为一体，毫无违和感，既不悖逆外物，也不为外物所困。这种在纷繁复杂的外物社会之间而不受损伤地遨游，既是源于“内圣”，也是“外王”的表现。

　　自身修行达到极致，与外界和谐共生——这就是庄子内圣外王之道。

　　但自北宋以来，儒家借用了“内圣外王”的名词来解释儒家思想，“内圣外王”就成为儒家的内在道德追求和外在建功立业努力的最高标准。

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