陆王心学简介 发扬于陆九渊，并由王守仁集其大成

　　陆王心学代表人物是陆王谁?陆王心学的思想主张是什么?下面趣历史小编就为大家带来详细的介绍，一起来看看吧!

　　陆王心学简介

　　“陆王心学”是心学由儒家学者陆九渊、王守仁发展出来的简介集心学的简称，或直接称“心学”;或有专门称为某哲学家的发扬心学，如王守仁的于陆渊并由王“阳明心学”。

　　陆王心学一般认为肇始孟子、守仁兴于程颢、大成发扬于陆九渊，陆王由王守仁集其大成。心学

　　陆王心学与程朱理学虽有时同属宋明理学之下，简介集但多有分歧，发扬陆王心学往往被认为是于陆渊并由王儒家中的“格心派”(一称“主观唯心主义”)，而程朱理学为“格物派”(一称“客观唯心主义”)。守仁

　　陆王心学代表人物

　　一、大成陆九渊

　　陆九渊(1139年3月26日—1193年1月18日)，陆王字子静，抚州金溪(今江西省金溪县)人，南宋哲学家，陆王心学的代表人物。因书斋名“存”，世称存斋先生。又因讲学于象山书院，被称为“象山先生”，学者常称其为“陆象山”。

　　南宋孝宗乾道八年(1172年)进士，调靖安主簿，历国子正。有感于靖康时事，便访勇士，商议恢复大略。曾上奏五事，遭给事中王信所驳，遂还乡讲学。绍熙二年(1191年)，知荆门军，创修军城，稳固边防，甚有政绩。绍熙三年十二月(1193年1月)卒，年五十四。追谥文安。

　　陆九渊为宋明两代“心学” 的开山之祖，与朱熹齐名，而见解多不合。主“心(我)即理”说，言“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”，“学茍知道，六经皆我注脚”。明王守仁继承发展其学，成为“陆王学派”，对后世影响极大。著有《象山先生全集》。

　　二、王守仁

　　王守仁(1472年10月31日-1529年1月9日)，汉族，幼名云，字伯安，别号阳明，浙江绍兴府余姚县(今属宁波余姚)人。因曾筑室于会稽山阳明洞，自号阳明子，学者称之为阳明先生，亦称王阳明。明代著名的思想家、文学家、哲学家和军事家，陆王心学之集大成者，精通儒家、道家、佛家。

　　弘治十二年(1499年)进士，历任刑部主事、贵州龙场驿丞、庐陵知县、右佥都御史、南赣巡抚、两广总督等职，晚年官至南京兵部尚书、都察院左都御史。因平定宸濠之乱而被封为新建伯，隆庆年间追赠新建侯。谥文成，故后人又称王文成公。

　　王守仁(心学集大成者)与孔子(儒学创始人)、孟子(儒学集大成者)、朱熹(理学集大成者)并称为孔、孟、朱、王。

　　王守仁的学说思想王学(阳明学)，是明代影响最大的哲学思想。其学术思想传至中国、日本、朝鲜半岛以及东南亚，立德、立言于一身，成就冠绝有明一代。弟子极众，世称姚江学派。其文章博大昌达，行墨间有俊爽之气。有《王文成公全书》。

　　陆王心学的思想主张

　　一、心本论

　　“心外无物”、“心外无理”

　　“心者身下主宰，目虽视而所以视者，心也;耳虽听而所以听者，心也;口与四肢虽言动而所以言动者，心也”，“凡知觉处便是心”。

　　“心”即“我的灵明”，“我的灵明便是天地鬼神的主宰”，“离却我的灵明，便没有天地鬼神万物了”。

　　“位天地，育万物，未有出于吾心之外者”

　　先生游南镇，一友人指岩中花树，问曰：‘天下无心外之物，如此花树在深山中自开自落，于我心亦何关?’先生回答说：‘你未看此花时，此花与汝心同归于寂;你来看此花时，则此花颜色一时明白起来，便知此花不在你的心外”(同上，《王文成公全书》卷三)。“

　　夫万事万物之理不外于吾心”，“心明便是天理”。“意在于事亲，即事亲便是一物;意在于事听言动，即事听言动便是一物。

　　所以某说无心外之理，无心外之物”，“且如事父，不成去父上求个孝的理;事君，不成去君上求个忠的理;交友治民，不成去友上民上求个信与仁的理。都只在此心，心即理也”。

　　“心”不仅是万事万物的最高主宰，也是最普遍的伦理道德原则。

　　二、“知行合一”的认识论

　　王阳明说“知先行后”，他说：“心虽主于一身，而实管乎天下之理;理虽散在万事，而实不外于一人之心。……外心以求理，此知行之所以二也。求理于吾心，此圣门知行合一之教，吾子又何疑乎?”

　　“知行如何分得开?”“知之真切笃实处即是行，行之明觉精察处即是知”。

　　“今人学问，只因知行分作两事，故有一念发动虽有不善，然却未曾行，便不去禁止”，“我今说个知行合一，正要人晓得一念发动处，便即是行了。发动处有不善，就将这不善的念克倒了，须要彻根彻底，不使一念不善潜伏在胸中，此是我立言宗旨”。

　　实质是恪守儒家伦理，成为圣人。

　　三、伦理学说和修养论

　　“所谓致知格物者，致吾心之良知于事事物物也。吾心之良知，即所谓天理也。致吾心良知之天理于事事物物，则事事物物皆得其理矣。致吾心之良知者，致知也;事事物物皆得其理者，格物也。是合心与理而为一者也” 。

　　“是非之心，不滤而知，不待学而能，是故谓之良知。是乃天命之性，吾心之本体自然明明觉者也”，“良知之在人心，不但圣贤，虽常人亦无不如此”。

　　“致良知，不假外求”，“若能向里求，见得自己心体，即无时无处不是此道”。

　　为什么?“臂之植焉，心其根也。学也者，其培壅之者也，灌溉之者也，扶植而删锄者也，无非有事于根焉而已”。

　　如何“致良知”?“物者，事也。凡意之所发必有其上级，意所在之事谓之物。格者，正也。正其不正以归于正之谓也。正其不正者，去恶之谓也;归于正正者，为善之谓也。夫是之谓格。”然“破山中贼易，破心中贼难”。

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